Galut: Ang Lihim na Pagpapakita sa Loob ng Pagkakalayo Ang salitang גלות (Galut) ay madalas isalin bilang pagkakalayo, isang kalagayan ng pagkakalayo, paglalakbay, at pagkawala. Gayunpaman, ang pagsasalin na ito, bagaman tama sa ibabaw, ay nagtatago ng higit pa kaysa sa itinuturo nito. Sapagkat ang Galut ay hindi lamang kuwento ng isang bayan na inalis mula sa kanilang lupain—ito ay kuwento ng isang mundo kung saan ang pagkakaroon ng G-D ay nakatago, at ng isang bayan na pinagkakalooban ng gawain na ipakita Siya sa loob ng pagkakatago na ito. Ang ugat na גלה (galah) ay may dalawang kahulugan: ipakita at ipalayo. Ito ay hindi pagkakataon. Ito ay depinisyon. Ang nagsasangkot bilang pagkakalayo ay, sa katotohanan, isang anyo ng pagpapakita na naghhintay na lumabas. Ang Galut ay hindi lamang ang pag-alis mula sa isang lugar—ito ay ang pagpapakita ng layunin sa pamamagitan ng layo, pakikibaka, at pagkakatago. Kapag nakaupo ang Beit HaMikdash sa Jerusalem, ang pagpapakita ng G-D ay hindi abstraktong konsepto. Ito ay umiiral, sentral, at hindi maiiwasan. Ang mundo mismo ay nakatuon sa punto ng kalinawan na ito. Ngunit kasunod ng pagkabagsak nito at ang pagkakahati-hati na sumunod, na nagsimula sa pagkakalayo sa Babylon ilalim ni Nebuchadnezzar II, at patuloy sa mahahabang siglo pagkatapos ng pagkabagsak ng mga Romano, hindi nawala ang kalinawan—ito ay naging nakatago. Ang pagkakatago na ito ang tumutukoy sa Galut. Ito ay isang mundo na tila nahahati-hati, kung saan ang katotohanan ay nakapalibot, kung saan ang kapangyarihan ay madalas nagsasalungat sa banalidad, at kung saan ang pananatili ng Diyos ay hindi agad nakikita. Gayunpaman, ang pagkakatago ay hindi kakulangan. Tinuturo ng Banal na Zohar na שכינה (Shechinah—Panatili ng Diyos) ay bumaba kasama ang Israel sa pagkakalayo. Kung saan man nagkalat ang Israel, doon din nasa harap ang Shechinah—ngunit nakatago. Kaya, ang Galut ay hindi pagtatawag. Ito ay pakikipag-ugnayan na nakatago. Sa kalagayang ito, nagsisilbi ang papel ng Israel na magbago. Hindi na nakatuon sa isang lugar lamang, ang gawain ay naging pandaigdig: ipakita ang G-D sa loob ng pagkakatago ng mundo. Bawat mitzvah na ginawa sa lihim, bawat gawaing אמת (emet—katotohanan), bawat sandali ng pagkakaugnay sa kalooban ng G-D ay naging gawaing pagsisilbing ipakita. Ang pagkakalayo mismo ay naging larangan ng pagpapakita. Ipinapakita ng kasaysayan ang pag-unlad na ito. Mula sa Babylon hanggang sa Spain, mula sa Silanganang Europa hanggang sa mga malalayong bahagi ng modernong mundo, dinala ng Galut ang Israel sa bawat sulok ng eksistensya. Ang pagkakahati-hati na ito ay hindi random. Ito ay may layunin. Ito ay ang pagkakahati-hati ng mga liwanag, naghhintay na itaas, at ng katotohanan, naghhintay na kilalanin. Ngunit ang pinakamalalim na dimensyon ng Galut ay hindi heograpiko—ito ay panloob. Maaaring tumayo ang isang tao sa Lupain at mabuhay pa rin sa pagkakalayo, hiwalay sa layunin, malayo sa G-D, gabay ng kalituhan kaysa kalinawan. At maaaring tumayo ang isa pang tao malayo sa Lupain at magsimula nang lumabas sa pagkakalayo sa pamamagitan ng emunah (paniniwala), bitachon (tiwala sa G-D), at pagkakaugnay sa Torah. Kaya, ang Galut ay isang kalagayan ng pagkakatago sa loob ng kaluluwa gaya nito sa mundo. Ngunit sa loob ng pagkakatago na ito matatagpuan ang kanyang pinakamataas na layunin. Sapagkat ang parehong ugat—גלה—ay nagtuturo na ang nakatago ay magiging ipapakita. Ang pagkakalayo ay hindi wakas ng kuwento. Ito ay proseso kung saan mas malalim na pagpapakita ay maaaring mangyari. Ang liwanag na lumabas pagkatapos ng pagkakatago ay hindi pareho ang liwanag na umiiral bago—ito ay mas malaki, natamo, pinagsama-sama, at permanenteng. Ito ang dahilan kung bakit hindi lamang tinatanggap ang Galut—ito ay ginagawa at binabago. Bawat gawaing Torah, bawat pagsasalin ng karakter, bawat sandali kung saan pinipili ng isang tao ang katotohanan laban sa ilusyon ay dala-dala ang nakatago papunta sa pagpapakita. Isang piraso nang isang piraso, tinatanggal ang pagkakatago. At kapag natapos na ang prosesong ito, magiging iba-iba na ang pag-unawa sa Galut—hindi bilang panahon ng kakulangan, kundi bilang kinakailangang pag-unlad kung saan naging kakayahan ang mundo na kilalanin nang buo si G-D. Ang Galut ay pagkakalayo. Ngunit higit pa rito, ito ay ang lihim na pagpapakita—ang mahaba at sinadyang pagkakatago kung saan huling napapakilala ang pananatili ng G-D sa lahat. RAM רם בן זאב עובד השם

Ang Pananagutan ng Pagkakaalam Ang Banal na Zohar ay nagtuturo na דעת (Da’at – kaalaman/koneksyon) ay hindi lamang pagkakaalam, kundi ang buhay na pananagutan na nag-uugnay sa חכמה (Chochmah – karunungan) at בינה (Binah – pag-unawa), na kilala bilang אבא ואמא (Aba veIma – ama at ina), sa pamamagitan ng זעיר אנפין (Zeir Anpin – ang emotibong konfigurasyon). Ang pagkakaisang ito ay ang channel kung saan naging totoo ang pagdaloy ng Diyos sa loob ng pagkakalikha. פירוש נסתר / Nakatagong Kahulugan Ang esensya ng דעת ay pagkakapit. Habang ang חכמה ay ang biglaang pagkakaroon ng pananaw at ang בינה ay ang pagpapalawak ng ideyang iyon, hindi lamang ang isa sa kanila ang nagdudulot ng pagbabago. Tanging kapag pinagsasama ng דעת ang dalawa ay bumaba ang katotohanan sa puso at sa gawa. Sa supernal na istruktura, ang זעיר אנפין ay nagsisilbing tulay, kumukuha mula sa Aba veIma at nagpapadala patungo sa מלכות (Malchut – kaharian/pagkakatawan). Walang דעת, nananatiling malayo ang karunungan at teoretikal ang pag-unawa. May דעת, naging buhay sila, bumubuo ng isang magkakaisang daloy na dala ang liwanag ng Diyos sa mundo. יישום מודרני / Modernong Pagsasabuhay Ang modernong tao ay madalas nabubuhay na may impormasyon ngunit walang koneksyon. Natututo tayo, ina-analisa, at kahit na nauunawaan, ngunit hindi natin ito ina-internalisar. Ang totoong pag-unlad ay dumating kapag lumipat ang kaalaman mula sa isip patungo sa puso. Kapag tumuturo ang isang tao sa Torah ngunit hindi ito binubuhay, kulang siya sa דעת. Kapag kinukuha niya ang isang maliit na aral at pinagsasama siya dito, pinapahintulutan niyang hugasan ang kanyang pag-uugali, pinapagana niya ang דעת. Ito ang pagkakaiba sa pagkilala sa katotohanan at pagbubuhay sa katotohanan. הרהור / Pagninilay Hindi tanong kung ano ang alam mo, kundi kung ano ang ikaw ay konektado. Isipin ang isang aral na natutunan mo—nababa na ba ito sa iyong gawa? Ang דעת ay nangangailangan ng pananagutan. Ito ay nangangailangan na maging bahagi ng iyong sarili ang naiintindihan. Sa pamamagitan nito, nasusugpo ang pagkakahati-hati ng buhay at binabalik ang pagkakaisa. משל / Parabula Isang lalaki ay nag-aral ng sining ng paglalayag sa loob ng maraming taon. Alam niya ang bawat hangin, bawat tali, at bawat kuryente. Gayunpaman, hindi siya umalis sa daungan. Isang araw, isang simpleng mandaragat ay nag-ugnay ng mga tali, itinataas ang parusa, at umalis papunta sa dagat. Ang scholar ay may חכמה at בינה, ngunit ang mandaragat ay may דעת—nag-uugnay siya ng kaalaman sa gawa at kaya umunlad. תפלה / Panalangin יהי רצון מלפניך אדני אלקינו ואלקי אבותינו שתזכנו לדעת אמיתי לקשר חכמה ובינה בלבנו ולהורידם למעשה Maging kalooban Mo, Adonai naming Diyos at Diyos ng aming mga ama, na bigyan Mo kami ng totoong Da’at, upang iugnay ang karunungan at pag-unawa sa aming mga puso at dalhin ito sa gawa RAM רם בן זאב עובד השם #zohar

Narito ang isang makabuluhang meditasyon para sa ika-31 araw ng Omer https://t.co/PN4F0gD8OU https://t.co/nsjyUMvMrh

Narito ang isang makabuluhang meditasyon para sa ika-30 araw ng Omer https://t.co/WGiFTa2DHE https://t.co/o1bkwb8gB0

Aba at Ima: Ang Pagdaloy ng Karunungan sa Buhay Mula sa mga salita ng Banal na Zohar, natututunan natin na walang bagay na umiiral nang mag-isa. Lahat ng pagkakalikha ay lumalabas sa pamamagitan ng pagpapair, sa pagkakaisa ng nagbibigay at nagtatanggap. חכמה (Chochmah – karunungan) ay tinatawag na Aba, ang ama; בינה (Binah – pag-unawa) ay tinatawag na Ima, ang ina. Kasama nila, sila ay nagmumula sa lahat ng sumusunod. פירוש נסתר / Hidden Meaning Ang pagkakaisa ng חכמה at בינה ay hindi lamang intelektwal; ito ang kanal kung saan naging realidad ang divine will. חכמה ay ang ilaw, ang נקודה (nekudah – punto), malinaw at hindi tiyak. בינה ay lumalawak, nagpapalago, at nagbibigay anyo. Walang חכמה kung wala ang בינה; walang בינה kung wala ang חכמה. Ang kanilang pagkakaisa ay nagdudulot ng זעיר אנפין at מלכות, ang pagdaloy mula sa itaas papunta sa mundo sa ibaba. Ito ang “ilog” ng Eden, ang tuloy-tuloy na shefa na nagpapanatili sa pagkakaroon. Kaya, ang Banal na Pangalan mismo ay naglalaman ng mga antas na ito, ipinapakita na ang lahat ng buhay ay istruktura sa pamamagitan ng harmoniya ng pagbibigay at pagtanggap. יישום מודרני / Modern Day Application Madalas na hinahanap ng isang tao ang inspirasyon ngunit hindi gumagawa, o gumagawa nang walang malinaw na layunin. Ang aral ay direkta: ang karunungan ay dapat pangalagaan hanggang maging pag-unawa. Ang isang ideya lamang ay hindi sapat; ito ay dapat pangalagaan, pahusayin, at ilapat sa realidad. Kapag natatanggap ng isang tao ang isang pananaw, kailangan niyang mag-isip nito, palawakin ito, at isalin ito sa katotohanan. Ito ang paraan kung paano tumatakbo nang maayos ang חיים (chayim – buhay)—kapag nagkakasundo ang inspirasyon at disiplina. הרהור / Reflection Dapat tanungin ng isang tao: pinapahintulutan ko ba ang aking mga ideya na manatiling mga liwanag, o binubuo ko ba sila bilang isang tunay na bagay? Ang balanse ng Aba at Ima ay umiiral sa loob ng bawat kaluluwa. Kapag isinunod natin ang parehong aspeto, naging tama ang buhay, at hindi na nakakabara ang pagdaloy ng biyaya. משל / Parable May tao na natanggap ng isang rare na buto mula sa hari. Inilalarawan niya ito, sinasabi ang kanyang kagandahan, at ipinakita ito sa iba—ngunit hindi ito itinanim. Ang isa pang tao ay tumanggap ng simpleng buto, itinanim ito, iniligo ito, at pinag-alagaan araw-araw. Sa panahon, naging malaking puno ito. Ang una ay may חכמה nang walang בינה; ang ikalawa ay pinagsama sila at dinala ang buhay sa mundo. תפלה / Prayer יהי רצון מלפניך אדני אלקינו שתזכנו לחבר חכמה ובינה בלבנו ולפעול את רצונך בשלמות ולהמשיך שפע וברכה לעולם Sana ay maging kalooban mo, Adonai naming Diyos, na makatanggap kami ng pagkakaisa ng karunungan at pag-unawa sa loob ng aming puso, upang magawa natin ang iyong kalooban nang buong-pusong, at upang dalhin ang abundance at biyaya sa mundo. RAM רם בן זאב עובד השם #zohar

Ang Pag-aalay ng Salita | כותרת: קרבן של מילים Isang aral na lumitaw mula sa Menachot 110a na nagtataguyod ng isang malalim na katotohanan: kapag nag-aaral ang isang tao sa Torah, parang dinala niya ang mga alay sa Mizbeach. Sa isang mundo na walang Beit HaMikdash, ang bibig ang naging altar, at ang pananalita ang naging alay. פירוש נסתר | Hidden Meaning Ang lihim na kahulugan ay nagpapakita na ang Torah ay hindi lamang pag-alala—ito ay pagpapalit. Ang pagkilos na mag-aral ay nagdudulot ng parehong shefa (שפע – Divine flow) na dating dinala ng mga korbanot. Tinuturo ng Banal na Zohar na ang pananalita na nauugnay sa banalidad ay tumataas at bumubuo ng espirituwal na mga istruktura. Kapag sinasalita ng isang tao ang mga salita ng Torah, tumataas ang mga salitang iyon at naging mga bapor, na dala ang intensyon sa mga itaas na mundo. Ito ang עבודה (avodah – service) ng ating panahon: hindi ang pag-aalay ng mga hayop, kundi ang pag-aalay ng sarili sa pamamagitan ng pag-unawa at pagpapahayag. יישום מודרני | Modern Day Application Ang praktikal na aral ay direktang maunawaan. Ang bawat sandaling ginugugol sa pag-aaral, pagsasalita, o pagtuturo ng Torah ay hindi simbolo—ito ay aktibong pakikilahok sa Divine service. Ang isang tao na nakaupo sa isang mesa, binubuksan ang isang sefer, at nakikisalamuha sa katotohanan ay nagpapakita ng isang banal na gawaing may parehong espirituwal na epekto sa mga alay noong nakaraan. Ito ay nagbabago sa araw-araw na buhay. Hindi kailangan ng isang Templo upang maglingkod sa Diyos; kailangan lamang ng disiplinang pananalita at dedikasyon sa אמת (emet – truth). הרהור | Reflection Lumilitaw ang tanong: gaano kadalas nating itinuturing ang ating mga salita bilang mga alay? Ang walang laman na pananalita ay nagpapalabas ng enerhiya, ngunit ang mga salita ng Torah ay bumubuo ng mga mundo. Kung bawat salita ay may bigat, bawat usapan ay maging may layunin. Ang pag-iisip ay nangangailangan na isipin natin kung ang ating pananalita ay nagpapataas o nagpapababa sa Divine presence sa ating buhay. משל | Parable Isang lalaki ay nakatanggap ng isang mahalagang instrumento ngunit hindi niya alam ang halaga nito. Ginamit niya ito nang walang konsiderasyon, hindi alam na maaari itong magbigay ng musika na angkop para sa isang hari. Isang araw, naririto ang isang guro at sinabi niya, “Nakatayo ka sa kalakasan, ngunit naglalaro ka nang walang layunin.” Mula noon, nagpraktis ang lalaki nang may layunin, at naging kapaki-pakinabang na ang kanyang musika para sa korte ng hari. Gayon din ang ating pananalita—kapag pinag-uupahan ng Torah—naging angkop ito para sa Hari. תפלה | Prayer יהי רצון מלפניך אדני אלקינו ואלקי אבותינו שתזכנו לדבר דברי תורה באמת ובטהרה ושיהיו מילותינו כקרבנות רצויים לפניך Sana’y maging kalooban Mo, Adonai naming Diyos at Diyos ng aming mga ama, na makatanggap kami ng karapatan na magsalita ng mga salita ng Torah sa katotohanan at kalinisan, at na maging tanggapin ninyo ang aming mga salita bilang mga alay. RAM רם בן זאב עובד השם #talmud

Narito ang isang makabuluhang meditasyon para sa ika-29 na araw ng Omer https://t.co/Bm1UwJbURo https://t.co/mm32LnP0hq

Ang Halaga ng Ipinagkakailang Pagsunod Kapag pinag-uusapan ng Gemara sa Menachot 108a–b ang isang taong nagpapadala ng מנחה (mincha) na alay na walang tiyak na sukat, nakikita natin ang isang malalim na prinsipyo: kahit ang hindi tiyak na intensyon ay may bigat. Ang halachah ay nagsisikap na i-interpret at bigyan ng anyo ang panata, hindi ito iwasan. Mula sa kawalan ng katiyakan, tinatanggap ang istruktura. פירוש נסתר | Hidden Meaning Ang hindi tiyak na alay ay nagpapakita ng sariling kaluluwa. Ang נשמה (neshama – kaluluwa) ay madalas ay naghahanap nang walang kalinawan, humihinga pataas nang walang tiyak na wika. Tinuturo ng Banal na Zohar na רצון (ratzon – kalooban) ay umaunlad bago ang anyo; ito ang ugat mula sa kung saan lumalabas ang tiyak na kilos. Dito, ang panata na walang sukat ay nagpapakita ng mas malalim na katotohanan: G-D ay binibigyang halaga ang loob na paggalaw kahit bago pa ito maging pinagpapabuti at istrakturado. Tulad ng mga hukuman na tinutukoy ang istandard na sukat, ang Langit ay binubuo ang ating hindi tiyak na pangarap sa isang bagay na tinatanggap at itinataas. יישום מודרני | Modern Day Application Sa araw-araw na buhay, maaaring maranasan ng isang tao ang pagkikilala sa paglago, pagbibigay, o pagbabalik, ngunit hindi alam kung paano o gaano karami. Malinaw ang aral: magsimula ka na lang. Ang isang panata ay hindi kailangang perpekto upang maging totoo. Kung ito ay sa לימוד תורה (limud Torah – pag-aaral ng Torah), תפלה (tefillah – panalangin), o mga gawaing kabutihan, kahit isang hindi tiyak na hakbang pataas ay tinatanggap. Ang istruktura ay maaaring dumating mamaya; ang katotohanan ay dapat muna. הרהור | Reflection Isipin kung saan ka naghihintay dahil sa kakulangan ng kalinawan. Tinuturo ng Gemara na hindi kailangan ang paghihintay. Tanungin mo sarili mo: saan na ang puso mo’y gumagalaw, kahit hindi pa nakakapag-masukat ang isip mo? Ang galaw mismo ay may halaga. משל | Parable Isang lalaki’y dumating sa isang pangunahing taga-bangko at sinabi, “Gusto kong itayo ang isang bahay, ngunit hindi ko alam ang sukat nito.” Sagot ng taga-bangko, “Kaya simulan mo na ang pundasyon, at magkakasama tayong bubuo ng bahay.” Gayon din, kapag isang tao’y nagsisimula sa tapat na intensyon, ang Langit ang kakumpleto sa disenyo. תפלה | Prayer רבונו של עולם תן לי לב טהור לרצות להתקרב אליך גם כאשר איני יודע כיצד והדריכני להפוך רצון למעשה שלם Panginoon ng lahat, bigyan mo ako ng malinis na puso upang hangad ang pagkakasama sa Iyo kahit hindi ko alam kung paano, at gabayan mo akong gawing kompletong kilos ang aking hangad RAM רם בן זאב עובד השם #talmud

Ang Judaism na Muling Imahe: Ayaw na ba ng Judaism? May lumalaking trend na magsalita tungkol sa “pagsasaulo muli ng Judaism,” at sa huling panahon, sa “pagsasaulo muli ng Relihiyosong Zionismo.” Ang wika ay tila may pag-iisip, kahit intellectual. Ito ay nagmumungkahi ng pagpapabuti, pag-unlad, baka kahit depth. Ngunit sa ilalim ng pagsasalita ay mayroong mas seryoso: ang pagtigil sa Judaism mismo. Ang Judaism ay hindi isang umuunlad na konsepto na paaari mong muli pang iimbento. Ito ay תורה (Torah), isang Divine transmission. Ito ay מסורה (mesorah, tradisyon), na tiyak na ipinapasa. Hindi ito aming paaariing baguhin. Ang sandaling magsalita ka ng “pagsasaulo muli” nito, ikaw ay nasa labas na nito. Ang ideya na kailangan ng Judaism na i-adopt upang maging tugma sa mga kasalukuyang halaga ay hindi bagong bagay. Ito ay lumabas sa iba’t ibang anyo sa kasaysayan, lagi na may parehong resulta: pagpapalabo, pagpapagawa, at sa huli, pagkawala. Ang ngayon ay tinatawag na “Progressive Judaism” ay simpleng pinakabagong bersyon ng pattern na ito. Hindi ito isang stream sa loob ng Judaism—ito ay pagkawala dito. Kapag ang Torah ay hindi na binibigyang-pansin bilang pinagkakatiwalaang salita ng G-D, kundi bilang isang tao’y dokumento na maaaring baguhin, tumatigil na ang Judaism na magkaroon ng anumang makabuluhang kahulugan. Ano ang nagpapalit dito ay isang framework kung saan ang indibidwal ang desisyon kung ano ang totoo, ano ang moral, at ano ang obligasyon. Iyon ay hindi Judaism. Iyon ay sariling pagsamba. Ito ang dahilan kung bakit ang ganitong pagkukunwari ay nasa kategorya ng עבודה זרה (avodah zarah, idolatriya). Hindi dahil ito’y sumasamba sa mga larawan, kundi dahil ito’y pinapataas ang tao’y paghuhusga sa itaas ng Divine command. Ito’y nagpapalit sa G-D sa sarili. At kapag ginawa na ang pagpapalit na ito, nawala na ang pundasyon. Ang Relihiyosong Zionismo, sa kanyang tunay na anyo, ay hindi makakalimot sa Torah. Ang koneksyon sa Eretz Yisrael ay hindi pampulitika, kultural, o emosyonal—ito ay covenantal. Ito’y nakabatay sa mitzvot, sa obligasyon, at sa ugnayan sa G-D na tumutukoy sa lupa at sa bayan. Ang “pagsasaulo muli” ng Zionismo sa pamamagitan ng isang framework na tinatanggihan o pinapahina ang pundasyong ito ay upang hiwalayin ito mula sa pinagmulan nito. Ano ang natitira ay hindi Zionismo—ito ay iba pa. Mayroon ding mas malalim na isyu. Ang wika ng “pagtanggap” at “pagsasaulo muli” ay madalas ipinapakita bilang maunawaan, parang ito’y lalong papalawak ang Judaism upang tanggapin ang higit pang mga tao. Ngunit sa katotohanan, ito’y tinatanggal ang mismong istraktura na nagbibigay ng kahulugan sa Judaism. Walang הלכה (halachah, Jewish law), walang hangganan, walang obligasyon, walang natitira upang tanggapin ang sinuman. Ang Judaism na walang גבולות (gevulot, hangganan) ay hindi mas malawak—ito’y walang laman. Ang paghahambing na ito’y legitimate na pagpapahayag ng Judaism ay umiiral lamang sa loob ng sariling framework nito. Ito’y sariling tinukoy at sariling pinapatotohanan. Ngunit ang Judaism ay hindi tinutukoy ng mga nais baguhin ito. Ito’y tinutukoy ng Torah. Ang Jewish people ay nakalusot dahil hindi sila binago ang kanilang identidad batay sa espiritu ng panahon. Sila’y nanatiling matatag sa ibinigay, kahit mahirap, kahit hindi populer. Ang tuloy-tuloy na ito ay hindi nangyari nang walang dahilan—ito’y resulta ng katapatan. Ang Judaism na kailangan ng “pagsasaulo muli” upang mabuhay ay nasa pagkawala na. Ang Judaism na muling imahinado ay Judaism na inabandona. RAM רם בן זאב עובד השם