গালুত: বিচ্ছিন্নতার মধ্যে লুকানো প্রকাশ গালুত (Galut) শব্দটিকে প্রায়শই শুধুমাত্র বিচ্ছিন্নতা হিসেবে অনুবাদ করা হয়—একটি বিস্থাপন, ভ্রমণ এবং হারানোর অবস্থা। কিন্তু এই অনুবাদ, যদিও পৃষ্ঠস্তরে সঠিক, প্রকাশ করার চেয়ে বেশি লুকিয়ে রাখে। কারণ গালুত শুধুমাত্র একটি জাতির তাদের ভূমি থেকে দূরে সরে যাওয়ার গল্প নয়—এটি এমন একটি বিশ্বের গল্প, যেখানে ঈশ্বরের উপস্থিতি লুকানো, এবং একটি জাতির কাজ, যারা এই লুকানোর মধ্যেই তাঁকে প্রকাশ করতে বাধ্য। গলহ (galah) মূলশব্দটির দ্বৈত অর্থ রয়েছে: উন্মোচন করা এবং বিচ্ছিন্নতায় পাঠানো। এটি দৈবসংযোগ নয়। এটি সংজ্ঞা। যা বিচ্ছিন্নতা হিসেবে দেখা যায়, তা বাস্তবের মধ্যেই, প্রকাশেরই,একটি অপেক্ষমানরূপ। গালুত শুধুমাত্র একটি স্থান থেকে দূরে সরে যাওয়ারই কথা নয়—এটি দূরত্ব,সংগ্রাম,এবংলুকানোরমধ্যদিয়েউদ্দেশ্যউন্মোচনেরকথা। যখন ইয়েরুশালেমেরবৈতহামিকদশস্থিতহয়েছিল,ঈশ্বরেরপ্রকাশঅমূলকহয়নি।এটিউপস্থিত,কেন্দ্রীয়এবংঅসম্ভবনিরসনযোগ্যহয়েছিল।সমগ্রবিশ্বসেইস্পষ্টতারচারপরিবেষ্টিতহয়েছিল।কিন্তুতারধ্বংসএবংঅনুসরণকৃতবিস্তারেরপর,নবুখদনেজারদ্বিতীয়দ্বারাBabylon-এপ্রথমপ্রবাসশুরুহয়েছিলএবংরোমনদনপরবর্তীদীর্ঘশতাব্দীগুলিতেওচলতেথাকল,স্পষ্টতা-এটি-অদৃশ্যহয়েগেলনা—এটি-লুকানোহয়েগেল। এইলুকানোভাবইগালুতকেসংজ্ঞায়িতকরে। এটিএমনএকটিবিশ্ব,যা-অপরিষ্কারহিসেবেপ্রতিটি-দেখা-যায়,যেখানে-সত্য-অস্পষ্ট,যেখানে-শক্তি-প্রায়শই-পবিত্রতার-বিরোধী,এবংযেখানে-ঈশ্বরীয়উপস্থিতি-তাৎক্ষণিকভাবে-দৃশ্যমাননয়।তবেলুকানোভাবঅভাবনয়।পবিত্রজোহরশিক্ষা-দেয়,যে—(Shechinah—ঈশ্বরীয়উপস্থিতি)—ইসরাইল-সহবিচ্ছিন্নতায়অবতরণকরে।যতদিনইইসরাইল-বিক্ষিপ্তহয়,Shechinah-উপস্থিতথাকে—কিন্তুলুকিয়ে। অতএব,গালুতহচছড়ানোনয়—এটি-লুকানোপরিচয়। এইঅবস্থায়,ইসরাইল-এরভূমিকা-পরিবর্তিতহয়।এখনআর-একটি-এককস্থান-পরিধি-মধ্যে-কেন্দ্রীভূতনয়—করণটি-সার্বজনীনহয়:ঈশ্বরকে-বিশ্বেরলুকানোভাব-মধ্যেপ্রকাশকরা।প্‍রতিটি-মিতজভ—অজ্ঞাতভাবে-পালনকৃত—প্‍রতিটি-আমত (emet—সত্য)-এর-করণ—প্‍রতিটি-ঈশ্বর-এর-ইচ্ছা-সঙ্গে-সঙ্গতি—এটি-উন্মোচনের-একটি-করণ।বিচ্ছিন্নতা-সমগ্‍রভাবেই-প্‍রকাশের-ক্ষেত্‍রহয়েউঠছে। ইতিহাসএইঅগ্‍গ্‍যমনকেপ্‍রতিফলিতকরছে।BabylonথেকেSpain,পূর্বইউরোপথেকেআধুনিকবিশ্বেরদূরতমপ্‍য়াশগুলি—গালুতইসরাইলকেবিশ্‍বজুড়েপ্‍রতিটি-অঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍গভঙ্‍गभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभंगभं� এইবিক্ষিপণঅনধিক।এটি–উদদশ–আছ–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–আল–आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल – आल অথচ,গালুতএরসবচেয়েগভীরঅমিৎহচছড়ান—জড়িত—অন्तर्गत। একজনমনষষহচছড়ান—জড়িত—অন्तर्गत। একজনমনষষহচছড়ান—জড়িত—অন्तर्गत। একজনমনষষহচছড়ান—জড়িত—অन्तर्गत। একজনমনষষহচছড़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमनषषहचछड़ान—जड़ित—अन्तर्गत। एकजनमনষষহচছড়ান —জড়িত —অন্তর্গত । একজনমনষষহচছড়ান —জড়িত —অন்தর்஗ত । একজনমনষষহচছড়ান —জড়িত —অন்தর/ 1100000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111 22222222222222222222222222222222222222222222222222222222 3333333333333333333333333333333333333333333333333333 44444444444444444444444444444444444444444444 55555555555555555555555555555555555555 66666666666666666666666666666666 77777777777777777777777777 8888888888888888888888 9999999999999999999 9999999999999999 9999999999 9999 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 8888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 (end of text)

জ্ঞানের বন্ধন পবিত্র জোহার শেখায় যে, דַּעַת (দা’আত – জ্ঞান/সংযোগ) কেবল সচেতনতা নয়, বরং এটি হল জীবন্ত বন্ধন, যা חָכְמָה (খোচমা – বুদ্ধিমত্তা) এবং בִּינָה (বিনাহ – বুঝিবার ক্ষমতা)কে, যাদের পরিচিতি আবা ভেইমা (আবা ভেইমা – পিতা ও মাতা), זְעֵיר אַנפִּין (জেইর অ্যানপিন – আবেগপূর্ণ কাঠামো) এর মাধ্যমে একত্রিত করে। এই ঐক্যই হল সেই পথ, যার মধ্যে দিব্য প্রবাহটি সৃষ্টির মধ্যে বাস্তব হয়ে ওঠে। פירוש נסתר / গুপ্ত অর্থ দা’আতের সারমর্ম হল সংযোগ। যদিও חָכְמָה হল দৃষ্টির ঝলক এবং בִּינָה হল সেই ধারণার প্রসার, কিন্তু এদের কোনটিই একা পরিবর্তন ঘটাতে পারে না। কেবলমাত্র যখন দা’আত এদেরকে বন্ধন করে, তখনই সত্যটি হৃদয়ের মধ্যে ও কর্মের মধ্যে নেমে আসে। উচ্চতর কাঠামোতে, זְעֵיר אַנפִּין হল সেই সেতু, যা আবা ভেইমা থেকে গ্রহণ করে এবং מַלְכוּת (মালচুত – রাজত্ব/প্রকাশ) -এর দিকে প্রেরণ করে। দা’আত-এর অভাবে, বুদ্ধিমত্তা দূরবর্তীই থাকে, এবং বুঝিবার ক্ষমতা তত্ত্বগতই থাকে। দা’আত-এর সঙ্গে, এগুলি জীবন্তভাবে পরিণত হয়,একটি ঐক্যবদ্ধপ্রবাহকেইগঠনকরেযা-দিব্যআলোককেবিশ্বেপ্রবেশকরায়। יישום מודרני /আধুনিক-দিনের-প্রয়োগ আধুনিক-মানুষ-অনেকসময়-তথ্য-দিয়ে-জীবনযাপনকরে,কিন্তু-সংযোগ-হারিয়ে-ফেলে।আমরা-শিখি,বিশ্লেষণকরি,এমনকি-বুঝি,কিন্তু-আমরা-অভ্যন্তরীণকরতে-ব্যর্থহই।সত্যিকার-অগ্রগতি-আসেযখনজ্ঞানমস্তিষ্কথেকেহৃদয়ে-চলেযায়।যখনকোনও-ব্যক্তি-তোরাহ-অধ্যয়নকরে,কিন্তু-এটিকেজীবনযাপনকরেনা,তখনসে-দা’আতহারিয়েফেলে।যখনসেএকটি-ছোট-শিক্ষাকেওগ্রহণকরেএবংসে-সেটিরসঙ্গে-সংযুক্তহয়,যাতেসেটি-তারআচরণকেআকৃতি-দেয়,তখনসেদা’আতসক্রিয়করে।এটিইহলপথ–সত্যসম্পর্কেজানা–এবংসত্যজীবনযাপন–এরমধ্যে। הרהור /প্রতিফলন প্রশ্নটি–এটি–নয়–যে–আপনি–কীজানেন–কিন্তু–আপনি–কীসঙ্গে–সংযুক্ত–আছেন।একটি–শিক্ষা–নিয়ে–ভাবুন–যা–আপনি–শিখেছেন–এটি–আপনার–কর্ম–এ–প্রবেশকরেছে–কি?দা’আত–অঙ্গীকার–চায়।এটি–চায়–যে–যা–বুঝা–হয়–সেটি–আপনার–অস্তিত্ব–হয়েউঠুক।এইভাবে–জীবনের–বিভক্তি–শুধুভাব–এবং–একত্ব–পুনরায়–প্রতিষ্ঠিতহয়। משל /উপমা একজন–মানুষ–বছরখানেক–জলচলার–শিল্পঅধ্যয়নকরল।সেজানত—প্রতিটি—বাতাস—প্রতিটি—ডগ—এবং—প্রতিটি—প্রবাহ।—কিন্তু—সে—কখনও—বন্দর—ছাড়ল—না।—একদিন—একজন—সহজ—জলচলা—জহজ—ডগগুলি—বাঁধল—চড়া—উড়িয়ে—সমুদ্র—দিকে—চলল।—শিক্ষিত—ব্যক্তি—খোচমা—ও—বিনাহ—ধারণ—করল—কিন্তু—জলচলা—জহজ—দা’আত—ধারণ—করল—সে—জ্ঞানকে—কর্ম—এ—সংযুক্ত—করল—এবং—ফলস্বরূপ—অগ্‍রসর—হল। תפלה /প্রার্থনা יהי רצון מלפניך אדני אלקינו ואלקי אבותינו שתזכנו לדעת אמיתי לקשר חכמה ובינה בלבנו ולהורידם למעשה হউক,হেঅধিপতি,আমাদেরঈশ,ওআমাদেরপিতৃপুরুষদেরঈশ,যেআপনিআমাদিগকেসত্যদা’আৎপ্‍রদানকরুন,যাতেআমরাখোচমাওবিনাহকेआমাদেরহৃদয়গহনভাবেসংযুক्तকরি,ওএগুলিকेकরমধ্‍য‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Ram Ram ben Zev Oved Hashem #zohar

ওমারের ৩১তম দিনের জন্য একটি গভীর ধ্যান এখানে দেওয়া হল https://t.co/PN4F0gD8OU https://t.co/nsjyUMvMrh

ওমারের ৩০তম দিনের জন্য একটি গভীর ধ্যান এখানে দেওয়া হলো https://t.co/WGiFTa2DHE https://t.co/o1bkwb8gB0

আবা এবং ইমা: জ্ঞানের প্রবাহ জীবনে পবিত্র জোহারের কথা থেকে আমরা শিখি যে কিছুই একাকীভাবে বিদ্যমান নয়। সমস্ত সৃষ্টি জন্ম নেয় জোড়ায়, যা দেয় এবং যা গ্রহণ করে তাদের একীভবনের মাধ্যমে। חכמה (চোখমা – জ্ঞান) আবা, পিতার নামে পরিচিত; בינה (বিনাহ – বুদ্ধি) ইমা, মাতার নামে পরিচিত। একত্রে, তারা পরবর্তী সমস্ত কিছুর উৎপত্তি ঘটায়। প্রতিবেদন / গুপ্ত অর্থ חכמה এবং בינה-এর একীভবন কেবলমাত্র বুদ্ধিগত নয়; এটি হলো সেই চ্যানেল, যার মাধ্যমে প্রভুর ইচ্ছা বাস্তবতায় পরিণত হয়। חכמה হলো ঝলক, הנקודה (নেকুদাহ – বিন্দু), পবিত্র এবং অনির্দিষ্ট। בינה বিস্তৃত, বিকশিত এবং আকার দেয়। בינה-এর অভাবে, חכמה গোপনই থাকে; חכמה-এর অভাবে, בינה-এর জন্য কিছুই গড়ে তোলার ভিত্তি থাকেনা। তাদের একীভবনেই zעיר אנפין-এর (জেয়ির-অনফিন) এবং מלכות (মলকুত) –উপরের থেকে নিচের বিশ্বের প্রবাহ–উৎপন্ন হয়। এটিই "নদী" –এডেন,যা অস্তিত্বকে ধারণকারী continuous shefa।অতএব,পবিত্রনামটিওএইস্তরগুলিরঅন্তর্ভুক্ত,যাপ্রকাশকরেযেসমস্তজীবনএইদান-গ্রহণেরসমন্বয়েগঠিত। আধুনিক  প্রয়োগ একজনকখনওকখনওঅনুপ্রেরণারঅনুসন্ধানকরেকিন্তুকাজকরেনা,অথবাকিছুহীনস্পষ্টতায়কাজকরে।শিক্ষাটি সরল:জ্ঞানকেবুদ্ধিতে পরিণত করতেহবে।একটি ধারণা মাত্র যথেষ্ট নয়;‏এটি পুষ্ট করতে, পরিশোধিত করতে‏এবং কাজে পরিণত করতেহবে।যখন একজন অনুপ্রেরণা পায়,তখন সে এটি নিয়ে বসতেহবে,‏এটি প্রসারিত‏করতেহবে‏এবং এটিকে বাস্তবতায় পরিণত করতেহবে।এভাবেই חיים (চয়িম –জীবন) সঠিকভাবে প্রবাহিতহয়—যখনঅনুপ্রেরণা‏এবংশৃঙ্খলা একসঙ্গে কাজ করে। প্রতিফলন একজন অনুসন্ধান করতেহবে:আমি আমারধারণাগুলিকে শুধুমাত্র স্পার্ক হিসাবে থাকতেদিচ্ছি,অথবা‏আমি‏এগুলিকে কিছু বাস্তব জিনিসে পরিণত করছি?আবা‏এবংইমা-এরসমন্বয়টি প্রতিটি আত্মারঅভ্যন্তরে অস্থিত।যখনএকজনউভয়কেইসমমূল্যদিচ্ছে,জীবনসমন্বয়প্রাপ্তহয়,এবংঅভিষেক-প্রবাহআরআটকা পড়েনা। উপমা একজনপুরুষপ্রভুথেকেএকটি দুলভ বীজপেয়।সেআশা‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,আশা,आशा A man received a rare seed from a king. He admired it, spoke of its beauty, and showed it to others—but never planted it. Another man took a simple seed, planted it, watered it, and tended it daily. In time, it became a great tree. The first had חכמה without בינה; the second united them and brought life into the world. প্রার্থনা יהי רצון מלפניך אדני אלקינו שתזכנו לחבר חכמה ובינה בלבנו ולפעול את רצונך בשלמות ולהמשיך שפע וברכה לעולם হউক । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । । ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ RAM רם בן זאב עובד השם #zohar

শব্দের উৎসর্গ | כותרת: קרבן של מילים মেনা�חות ১১০আ-এ একটি শিক্ষা প্রকাশ পায় যা একটি গভীর সত্যকে উত্থাপন করে: যখন কেউ তোরার অধ্যয়ন করে, তখন মনে করা হয় যে সে মিজবেয়াচে উৎসর্গ প্রদান করেছে। বাইত হামিকদশ বিহীন একটি বিশ্বে, মুখই হয়ে ওঠে বেদি, এবং বাক্যই হয়ে ওঠে উৎসর্গ। পরিষ্কার অর্থ | গোপন অর্থ অন্তর্নিহিত অর্থটি প্রকাশ করে যে তোরা শুধুমাত্র স্মৃতি নয়—এটি প্রতিস্থাপন। শিক্ষার কাজটি সেই same shefa (שפע – দিব্য প্রবাহ)কে আনতে পারে যা আগে করবানগুলি আনত। পবিত্র জোহার শিক্ষা দেয় যে, পবিত্রতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ বাক্যগুলি উপরের দিকে উঠে যায় এবং আধ্যাত্মিক গঠনগুলির সৃষ্টি করে। যখন কোনও ব্যক্তি তোরার শব্দগুলি বলে, তখন সেই শব্দগুলি উপরের বিশ্বগুলিতে উঠে যায়, এবং ইচ্ছা-পূর্ণতা বহনকারী পাত্রেরূপে পরিণত হয়। এটিই আমাদের সময়ের अबोधা (আবোদা –সেবা):পশুর উৎসর্গ নয়,বরং বুঝতেওয়াএবংবক্তব্যপ্রকাশকরেআত্ম-উৎসর্গ। আধুনিক প্রয়োগ |আধুনিকদিনেরপ্রয়োগ ব্যবহারিকশিক্ষাটিসরল।তোরারঅধ্যয়ন,বক্তব্যপ্রকাশঅথবাশিক্ষারপ্রতিটিমুহূর্তকেসিমবলিকভাবেদেখাউচিতনয়—এটিহলদিব্যসেবায়সক্রিয়ভাবেঅংশগ্রহণ।একজনব্যক্তি,যিনিএকটিটেবলেবসে,একটিসেফারখুলে,সত্যেরসঙ্গেজড়িয়েপড়ছেন,সেজনপুরাতনকরবানগুলিরসমপরিমাণআধ্যাত্মিকপ্রভাবসহএকটিপবিত্রকাজকরছেন।এটিরোজকারজীবনকেপরিবর্তনকরেদেয়।দিব্যকেসেবাকরতেআপনারপ্রয়োজনহয়না—আপনারপ্রয়োজনহয়শব্দেরউপরনিয়ন্ত্রণএবং אמת (এমেট –সত্য)এরপ্রতিদৃঢ়তা। প্রতিফলন |প্রতিফলন প্রশ্নটিউঠছে:আমরাকতদিনশব্দগুলিকেউৎসর্গহিসাবেদেখি?অপচয়কারীশব্দশক্তিকেবিলিয়েদেয়,কিন্তুতোরারশব্দগুলিবিশ্বগুলিরসৃষ্টিকরে।যদিপ্রতিটিশব্দভারবহনকরত,তখনপ্রতিটিসংলাপহতদৃढভাবেহয়েউঠত।প্রতিফলনমানেযেআমাদেরচিন্তাকরাউচিতযেআমাদেরশব্দগুলি—আমাদেরজীবনেদিব্যউপস্থিতিকেউৎসাহিতকরছেঅথবাঅপচয়করছে। উপমা |উপমা একজনপুরুষএকটিমূল্যবানযন্ত্রউত্তরাধিকারসূত্রেপায়,কিন্তুতা’রমূল্যজানতনা।সেঅজানতভাবেএটিরউপযোগকরছিল,এটি’একজনরাজা’এরজন্যউপযুক্তসঙ্গীতউৎপন্নকরতেপারত—এটি’জানতনা।একদিন,একজনশিক্ষকত’কথা’শুনলেনএবংবললেন,“আপনি’মহৎ’ধারণকরছেন,কিন্তুআপনি’ইচ্ছা’হীনভাবেবাজা’ছেন।”সেদিনথেকে,পুরুষটি’উদ্দেশ্যসহঅভ্যাসকরল,এবংত’সঙ্গীত‘হয়েউঠলঅথচ‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ ‘ । দোয়া |দোয়া যহি'রৎ'ও'ম'ল'ফ'נ'י'א'ד'ו'נ'י'আ'ল'ה'נ'י'ও'আ'ল'হ'י'আ'ב'ו'ת'י'ন'া'শ'ת'ז'כ'נ'ו'ל'ד'ב'ר'দ'ב'ר'י'ת'ו'ר'ה'בֶּאֱמֶת וּבְטָהֳרָה וְשֶׁתִּהְיוּ מִלּוֹתֵינוּ כִּקְרָבָנוֹת רָצוּיִים לְפָנֶיךָ হও,আমাদেরঅভিপ্‍রায়,আদোনাইআমাদেরঈশ্‍বরওআমাদেরপিতৃদেবগণ’ঈশ্‍বর,যেআমরা’তো’র’হ’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’”””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””” RAM רם בן זאב עובד השם #talmud

ওমারের ২৯তম দিনের জন্য একটি গভীর ধ্যান এখানে দেওয়া হল https://t.co/Bm1UwJbURo https://t.co/mm32LnP0hq

অনির্দিষ্ট নিষ্ঠার মূল্য মেনাহোত ১০৮a–b-এর গেমারা যখন কেউ একটি মিনচা উৎসর্গ করে কিন্তু তার পরিমাণ উল্লেখ করে না, তখন আমরা একটি গভীর নীতির সাথে মুখোমুখি হই: অনির্দিষ্ট ইচ্ছাও ওজন বহন করে। হালাখা এই বচনকে বাতিল করার পরিবর্তে ব্যাখ্যা করে এবং এটিকে আকার দেয়। অনিশ্চয়তা থেকেই কাঠামো জন্ম নেয়। পেরুশ নিস্তার | গোপন অর্থ অনির্দিষ্ট উৎসর্গটি আত্মারই প্রতিফলন। নেশমা (আত্মা) প্রায়শই স্পষ্টতা ছাড়াই বাসনা করে, সঠিক ভাষা ছাড়াই উপরের দিকে হাত বাড়ায়। পবিত্র জোহার শেখায় যে, রাতজন (ইচ্ছা) আকারের আগে আসে; এটি হলো সংজ্ঞায়িত কর্মের মূল। এখানে, পরিমাণহীন বচনটি একটি গভীরতর সত্যকে প্রকাশ করে: ঈশ্বর এটিকেই মূল্যবান বলে মনে করেন, যদিও এটি আরও পরিশুদ্ধ ও কাঠামোবদ্ধভাবে পরিণত হয়নি। যেমনটি আদালতগুলি একটি মানক পরিমাণ নির্ধারণ করে, তেমনিই স্বর্গও আমাদের অনির্দিষ্ট বাসনাকে গ্রহণযোগ্য ওউচ্চতরভাবে পরিণত করে। আধুনিক প্রয়োগ | Modern Day Application প্রতিদিনের জীবনে,একজনকেওয়ালা,দানকরতেবা‌ফিরেআসতেচায়,কিন্তুসেকিভাবেবা‌কতটা‌করবে‌তা‌জানে‌না।‌শিক্ষাটি‌স্পষ্ট:‌যদিও‌অসম্পূর্ণ‌হয়,‌তবুও‌শুরু‌করুন।‌একটি‌প্রতিশ্রুতি‌সম্পূর্ণ‌হওয়া‌আবশ্যক‌নয়,‌এটি‌বাস্তব‌হওয়া‌আবশ্যক।‌লিমুদ‌তোরা‌(তোরা‌অধ্যয়ন),‌তেফিলা‌(প্রার্থনা),‌বা‌দয়াকৃতি‌কর্মগুলিতেও,‌একটি‌অনির্দিষ্ট‌পদক্ষেপ‌গ্রহণযোগ্য।‌কাঠামোটি‌পরে‌আসতে‌পারে;‌প্রথমে‌সততা‌আসতে‌হবে। হারহোর | প্রতিফলন ভাবুন,আপনি‌কোথায়‌সংশয়‌করছেন,যেহেতু‌আপনি‌স্পষ্টতা‌হারিয়েছেন।‌গেমারা‌শেখায়‌যে,‌সংশয়‌প্রয়োজন‌নয়।‌আপনি‌নিজেকে‌জিজ্ঞাসা‌করুন:‌আপনার‌হৃদয়‌কোথায়‌ইতিমধ্যেই‌গতিশীল,যদিও‌আপনার‌মস্তিষ্ক‌এখনও‌এটি‌পরিমাপ‌করেনি?‌সেই‌গতি‌সমগ্‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্  সমগ্   উপমা | Parable একজন ‌পুরুষ ‌একজন ‌পণ্ডিত ‌কারখানা ‌চলচিত্র ‌এবং ‌বলল, ‌“আমি ‌একটি ‌বাড়ি ‌তৈরি ‌করতে ‌চাই, ‌কিন্তু ‌আমি ‌জানি ‌না ‌এটি ‌কতটা ‌বড়।” ‌পণ্ডিত ‌উত্তর ‌দিল, ‌“তবে ‌একটি ‌ভিত্তি ‌দিয়ে ‌শুরু ‌করুন, ‌এবং ‌আমরা ‌একসঙ্গে ‌বাড়িটি ‌আকৃতি ‌দেব।” ‌এভাবেই, ‌যখন ‌একজন ‌ব্যক্তি ‌শুধু ‌অভিপ্রায় ‌দিয়ে ‌শুরু ‌করে, ‌ঈশ্বর ‌ডিজাইনটি ‌পূরণ ‌করেন। প্রার্থনা | Prayer רבונו של עולם תן לי לב טהור לרצות להתקרב אליך גם כאשר איני יודע כיצד והדריכני להפוך רצון למעשה שלם বিশ্বের ੴਸਾਹ, ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸਾਹ ੴਸાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ સાહ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ ਲੇ RAM רם בן זאב עובד השם #talmud

ইহুদি ধর্মকে নতুনভাবে কল্পনা করা মানেই ইহুদি ধর্মকে ত্যাগ করা “ইহুদি ধর্মকে নতুনভাবে কল্পনা করা” এবং সাম্প্রতিক সময়ে “ধর্মীয় জায়োনিজমকে নতুনভাবে কল্পনা করা” – এ ধরনের কথা বলার একটি ক্রমবর্ধমান প্রবণতা দেখা যাচ্ছে। ভাষাটা শুনতে গভীর চিন্তাশীল, এমনকি বুদ্ধিবৃত্তিকও লাগে। এটি সূক্ষ্মতা, বিকাশ, হয়তো এমনকি গভীরতা– এসব ইঙ্গিত করে। কিন্তু এই বাক্যবিন্যাসের আড়ালে আছে আরও অনেক বেশি গুরুতর বিষয়: ইহুদি ধর্মকেই ত্যাগ করা। ইহুদি ধর্ম কোনো বিকশিত হওয়া ধারণা নয়, যেটাকে ইচ্ছেমতো নতুন করে রচনা করা যায়। এটি תורה (Torah), এক ঐশী প্রেরণ। এটি מסורה (mesorah, tradition), বিশ্বস্তভাবে হস্তান্তরিত ঐতিহ্য। এটি আমাদের হাতে নেই যে আমরা এটাকে পুনর্গঠন করব। যে মুহূর্তে কেউ একে “নতুনভাবে কল্পনা” করার কথা বলে, সে ইতিমধ্যেই এর বাইরে চলে গেছে। সমসাময়িক মূল্যবোধের সঙ্গে সামঞ্জস্য আনতে ইহুদি ধর্মকে “খাপ খাইয়ে নিতেই হবে” – এই ধারণা নতুন কিছু নয়। ইতিহাস জুড়ে এটি বিভিন্ন রূপে উপস্থিত হয়েছে, আর ফলাফল সব সময়ই একই: প্রশমন, বিকৃতি, এবং শেষ পর্যন্ত বিলুপ্তি। আজ যাকে “Progressive Judaism” বলা হয়, তা আসলে এই ধারার সর্বশেষ সংস্করণ ছাড়া আর কিছুই নয়। এটি ইহুদি ধর্মের ভেতরের কোনো ধারা নয়—এটি ইহুদি ধর্ম থেকে সরে যাওয়া। যখন תורה (Torah) আর ঈশ্বরের বাধ্যতামূলক বাণী হিসেবে বিবেচিত না হয়ে, মানুষের লেখা এমন এক নথি হিসেবে ধরা হয় যেটাকে সংশোধন করা যায়, তখন কার্যত কোনো অর্থবহভাবে ইহুদি ধর্ম আর থাকে না। এর জায়গায় যে কাঠামো দাঁড়ায়, সেখানে ব্যক্তি নিজেই নির্ধারণ করে কী সত্য, কী নৈতিক, এবং কী বাধ্যতামূলক। এটা ইহুদি ধর্ম নয়। এটা আত্মপূজা। এই কারণেই এমন দৃষ্টিভঙ্গি עבודה זרה (avodah zarah, মূর্তিপূজা/বিদেশী উপাসনা)-এর অন্তর্ভুক্ত। মূর্তি সামনে নতজানু হওয়ার কারণে নয়, বরং এজন্য যে এটি মানবিক বিচারবোধকে ঈশ্বরীয় আদেশের ঊর্ধ্বে তুলে ধরে। এটি ঈশ্বরকে সরিয়ে তার জায়গায় “নিজেকে” বসায়। আর একবার এই অদলবদল ঘটে গেলে ভিত্তিটাই আর অবশিষ্ট থাকে না। ধর্মীয় জায়োনিজম, তার প্রকৃত রূপে, תורה-এর (Torah) সঙ্গে অবিচ্ছেদ্য। ארץ ישראל (Eretz Yisrael)-এর সঙ্গে সংযোগ রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক বা আবেগগত নয়—এটি অঙ্গীকারমূলক (covenantal)। এটি মিত্‍জভোট (mitzvot), কর্তব্য এবং ঈশ্বরের সঙ্গে এমন এক সম্পর্কের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা ভূমি ও জাতি—উভয়কেই সংজ্ঞায়িত করে। যে ফ্রেমওয়ার্ক תורה-ভিত্তিক সেই ভিত্তিকেই অস্বীকার করে বা দুর্বল করে, সেই ফ্রেমওয়ার্ক দিয়ে জায়োনিজমকে “নতুনভাবে কল্পনা” করা মানে একে তার উৎস থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলা। যা অবশিষ্ট থাকে, তা আর জায়োনিজম নয়—একেবারে অন্য কিছু। এখানে আরও একটি গভীরতর সমস্যা আছে। “অন্তর্ভুক্তি” (inclusion) এবং “নতুনভাবে কল্পনা করা” – এই ভাষা প্রায়ই নিজেকে সহানুভূতিশীল বলে উপস্থাপন করে, যেন এটি ইহুদি ধর্মকে আরও বেশি মানুষকে আলিঙ্গন করার জন্য প্রসারিত করছে। কিন্তু বাস্তবে, এটি সেই কাঠামোটাই সরিয়ে দেয় যা ইহুদি ধর্মকে অর্থবহ করে তোলে। הלכה (halachah, Jewish law) ছাড়া, সীমানা ছাড়া, কর্তব্যবোধ ছাড়া— কারওকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ভিতরে আর কিছুই থাকে না। גבולות (gevulot, সীমানা)হীন ইহুদি ধর্ম বিস্তৃত নয়—এটা ফাঁকা। এ ধরনের ধারাকে যে দাবি করা হয় “এটাও ইহুদি ধর্মের বৈধ এক প্রকাশ” – তা শুধু এর নিজস্ব ফ্রেমওয়ার্কের ভেতরেই টেকে। এটি নিজে নিজেকে সংজ্ঞায়িত করে এবং নিজে নিজেকে বৈধতা দেয়। কিন্তু ইহুদি ধর্মকে যারা পাল্টাতে চায় তারা নয়, תורה-ই তাকে সংজ্ঞায়িত করে। ইহুদি জনগণ টিকে আছে—কারণ তারা তাদের পরিচয়কে সময়ের স্রোতের সঙ্গে বাঁকিয়ে দেয়নি। তারা যা তাদেরকে দেওয়া হয়েছে, তার প্রতি অটল থেকেছে, যদিও তা কঠিন ছিল, যদিও তা জনপ্রিয় ছিল না। সেই ধারাবাহিকতা কোনো কাকতাল নয়—এটি বিশ্বস্ততার ফল। যে ইহুদি ধর্মকে টিকে থাকার জন্য “নতুনভাবে কল্পনা” করতেই হয়, সেটি আসলে আগেই বিলুপ্ত হয়ে গেছে। নতুনভাবে কল্পিত ইহুদি ধর্ম মানেই পরিত্যক্ত ইহুদি ধর্ম। RAM רם בן זאב עובד השם