「人々よ、聞け、悟れ。生きる者は必ず死ぬし、死んだ者は去ってしまう。そして、来るものはすべて来る…。真に、あなたがたは眠るように死ぬだろう。そして、目覚めるように復活するだろう。あなたがたの行った行為によって裁かれるだろう。それは、永遠の楽園か、永遠の地獄のいずれかである。」
（クス・イブン・サアーディヤ）
演説の前半部分（「人々よ、聞け、悟れ。生きる者は必ず死ぬ…」）は、クス・イブン・サアーディヤの言葉として確実である。
一方、後半部分（「真に、あなたがたは眠るように死ぬだろう…」）は、歴史的伝承の中で広く知られる混同の対象である。
第一の伝承（これは預言者ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）の言葉である）：多くの伝記および歴史書（たとえば、アラ＝バライディーの『アナーブ・アル＝アシュラーフ』）は、「真に、あなたがたは眠るように死ぬだろう。そして、目覚めるように復活するだろう…」という言葉が、預言者ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）がメッカで最も近い親族をサファ山に集め、彼らを警告し、イスラームへと招いた際の最初の演説の一部であると記録している。（ただし、一部の学者はそのハディースの伝承連鎖に弱さを指摘している。）
第二の伝承（これはクス・イブン・サアーディヤの言葉である）：他の資料、たとえば科学調査・教令常設委員会のファトワーは、この言葉が預言者（彼に平安と祝福あれ）について正しく上昇した伝承として知られておらず、むしろクス・イブン・サアーディヤの言葉として伝承され、継承されたものであると主張している。
最も妥当な結論：
この二つのテキストの混同は、預言者（彼に平安と祝福あれ）自身がクス・イブン・サアーディヤの演説を弟子たちに伝えたことに由来する。それは、クスがイスラーム以前から復活を信じており、その雄弁さに預言者が感嘆したためである。
したがって、最初のテキストは間違いなくクス・イブン・サアーディヤによるものであり、
第二のテキストは歴史的伝承において預言者（彼に平安と祝福あれ）がクライシュ族に対して行った最初の公開演説の一部として広く知られ、他の人々は文脈の類似性からそれをクスに帰している。
預言者ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）がメッカで行った最初の演説は、アッラーの御言葉「あなたの最も近い親族を警告せよ」（クルアーン15:94）が下った後、彼がクライシュ族の最も近い親族をサファ山に集めて行ったものである。
預言者（彼に平安と祝福あれ）がメッカで行った最初の演説：
預言者（彼に平安と祝福あれ）は人々を召集し、アッラーを讃え称え、そのふさわしい賛美を捧げた後、次のように言った。
「使者は自分の一族を欺くことはない。真に、もし私がすべての人々を欺くとしても、私はあなたがたを欺かない。もし私がすべての人々を欺瞞するとしても、私はあなたがたを欺瞞しない。アッラーこそ唯一の神である。私はあなたがたに特有であり、すべての人々に対してアッラーの使徒である。真に、あなたがたは眠るように死ぬだろう。そして、目覚めるように復活するだろう。あなたがたの行った行為によって裁かれるだろう。善行には善報が与えられ、悪行には悪報が与えられる。それは永遠の楽園か、永遠の地獄のいずれかである。」
演説から得られる主な教訓と意味：
信頼と誠実さ：「使者」（人々が雨や牧草地を探して送る人）という比喩を用いて、自分自身が自分の家族や一族を欺くことは決してないことを強調した。
メッセージの普遍性：彼は自分の使命について明確に二つの側面を宣言した。
すなわち、メッカおよび一族への特有性と、人類全体への普遍性。
復活概念の親しみやすさ：
死と復活という概念を「眠り」と「目覚め」に例えて理解しやすくした。これはクライシュ族が身体的復活を否定していたためである。
報いの必然性：
裁き（正義と報い）の二重性を強調し、最終的な帰結は永遠の楽園か永遠の地獄のいずれかに限定されると述べた。#Write2Earn #writetoearn $BTC $BNB $XRP #k$ks
