Bienvenidos a la parte 28 de nuestra serie que examina la verdadera historia de la vida judía en Marruecos, basada en A Presence So Long de Nathan Weinstock. La deriva del nacionalismo marroquí: Exclusivismo teológico ¿Por qué el emergente movimiento nacionalista marroquí se volvió violentamente hostil hacia la minoría judía indígena del país? Desde su mismo inicio, el movimiento se definió no por una identidad territorial cívica, sino a través de un marco estrictamente panárabe e islámico: • El Juramento de Lealtad Coránica: Los reclutas debían jurar lealtad sobre el Corán, excluyendo legal y estructuralmente a todos los no musulmanes de la membresía. • Denuncia de la Emancipación: Los líderes nacionalistas —incluyendo a Abdelkhalek Torres, Haj Abdeslam Bennouna y Mekki Naciri— condenaron amargamente a las autoridades coloniales francesas por otorgar cualquier emancipación civil o elevación legal a los judíos marroquíes. El vínculo con Palestina y el antisemitismo importado El nacionalismo marroquí estableció vínculos ideológicos directos con líderes palestinos radicales: • El canal de Nablus: Jóvenes activistas marroquíes estudiaron en la escuela An-Najah en Nablus bajo Izzat Darwaza, un operativo cercano a Haj Amin al-Husseini, el Gran Muftí de Jerusalén. • Literatura conspirativa: A través de estas redes, se introdujo sistemáticamente en el discurso político marroquí literatura antisemita europea virulenta —específicamente Los Protocolos de los Sabios de Sión—. El abrazo del Eje y Radio Berlín Con el ascenso de Adolf Hitler al poder en 1933, la retórica fascista y nazi penetró profundamente en las filas nacionalistas: • Predicando la "traición judía": En 1934, el destacado líder nacionalista Allal al-Fassi pronunció públicamente sermones a los fieles sobre la supuesta "traición de los judíos". • Marruecos español como centro de agitación nazi: En Tetuán, nacionalistas pro-Eje como Abdelkhalek Torres se aliaron con Taqi al-Din al-Hilali (exlocutor árabe de Radio Berlín) para difundir incitaciones abiertas, llamando a los musulmanes a "levantarse contra los judíos". Los pogromos de los años 30: Una chispa que encendió la violencia Este veneno ideológico sistemático convirtió cualquier disputa cotidiana trivial en un pretexto para la violencia multitudinaria: • Rabat (10 de mayo de 1933): Una pelea en la calle generó rumores falsos de que un judío había matado a un musulmán. Multitudes en riot gritaron "¡Muerte a los judíos!" y cargaron inmediatamente contra el Mellah para saquear hogares. • Meknés (1937 y 1939): En 1937, las protestas por la desviación del agua francesa se desviaron instantáneamente hacia el barrio judío, saqueando a 43 comerciantes judíos. En 1939, otra disputa menor desató disturbios que dejaron 1 muerto y 42 heridos. Mucho antes de que los conflictos regionales modernos se intensificaran, el nacionalismo marroquí optó por la exclusión teológica y la alineación ideológica con el fascismo del Eje —asegurando que la minoría judía indígena permaneciera como un chivo expiatorio eterno. 📌 ¡La parte 29 se publica mañana! Síguenos para no perderte la próxima entrega!